孔子雕塑中孔子所說的“我觀其德義耳”的意義是什么
在馬王堆帛書《要》中，孔子說：《易》我后其祝卜矣，我觀其德義耳。從這句話，我們可以看出，孔子非常注重易理中的德義。正如《易經》文言傳中說，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。孔子也說過“不占而已”，他并不是說反對占卜，也不是說占卜是不存在的，是迷信，而是告訴我們，要先把易理初步弄清楚，再去要占，才會比較安全。因此，我們可以看出，《易經》在人倫方面，德是根本性的東西，所以我們講德本才末。黃銅孔子擺件、黃銅鑄造孔子像
當年，孔子離開周文王的時代很久，神鬼的思想已經慢慢淡化了。他看到這個時機，就毅然決定：不再以神道設教的方式，而是純粹用講道理的方式來推行教化。所以，我們稱他為萬世師表，包括現在許多校園中都有萬人師表的孔子雕塑像，一點也不過分。很可惜我們現在只知道他是萬世師表，只知道他是集大成，卻沒有很徹底去了解和理解他。
孔子真正的用意是告訴我們，天人要合一，只有用倫理道德來合。作為一個人，最要緊的是修德。什么叫修德？就是修正自己的德行。天天修德，修得合乎天道，這是人生最大的目標，也是最大的成就。但是現代人，有幾個人想到孔子的真正的用意？太少了。孔子最大的貢獻，就是很坦白很直接地指出來，人類跟動物最大的不同就是倫理道德，其他沒有什么值得驕傲的。
他完全站在人道的立場來發揚易學，他說人應該全心全意終身致力于四個字，就是天人合德。因為天人一定要合一，只有靠道德才能合一，靠其他根本就合不了。人生最重要的，最可靠的就是修身，就是修己，這是我們終身所要實踐的根本。這樣的話，我們就抓住了《易經》最重要的核心，也就理解了孔子“至圣”的份量。總之，《易經》是群經之始，大道之源。
孔子因時而動，循著時代的變化，在承繼往圣先賢智慧的高偉之上，深究其理，把《易經》精神及時地扭轉過來，把神道設教撇開，直截了當地教化人們為人行事的道德規范。他非常了解《易經》是由天垂象，然后透過伏羲的一畫開天，就悟出了四個字，叫做天理良心。天理是天，良心是人，所以講天人合一。天理和人心一配合起來，就叫倫理道德，即天人合德。也就是在告誡人們，要修德以應天，時時合天理，人人皆可為圣賢。偉哉，夫子！
放眼當今人類社會，風云激蕩，多元發展，各種弊端也日益顯現。唯有采取孔子仁的理念，天下大同的思想，才能展現天人合一的愿景，才能讓人類世世代代、生生不息于地球這個蔚藍色的家園之上！
