孔子雕塑廠家講述孔子的人性論
孔子是我國偉大的人物之一，對于孔子的人性論，學界大體有幾種判斷：其一是孔子不以善惡言性；其二是孔子是性善惡混論者；其三是孔子是性惡論者；其四是孔子是性善論者，至少是隱性的性善論者。關于孔子的人性論，下面跟著孔子雕塑廠家一起去了解一下。
第一種意見在今天學界占據了主流。其實，清代的戴震就曾指出：“孔子但言相近，意在于警人慎習，非因論性而發，故不必直斷曰善歟？”今人張岱年先生亦持類似看法：“孔子所謂性，乃與習相對的。孔子不以善惡講性，只認為人的天性都是相近的，所來的相異，皆由于習。”
第二種意見，較為少見。有人認為孔子的人性論中既有善的因素，也有惡的因素。并指出：“孔子的人性思想中，‘惡’的自然屬性是人性的基礎，使其具備了生物的普遍性；‘善’的社會屬性則是對自然屬性的倫理升華，使人之為人成為可能，是人之為人的根本特征。因此，孔子善惡混存的人性觀是自然屬性與社會屬性的辯證統一。”
第三種說法也比較少。將孔子定性為性惡論者，絕對算是石破天驚的觀點，卻是最缺乏說服力的觀點。曹大中、阿城是其中的代表。曹大中撰有《孔子性惡辯》一文。阿城在《洛書河圖：文明的造型探源》一書中說，孔子是性惡論者。其論據與第二種看法是一樣的。對此，我們需要稍加辨析。
